RIAU24.COM -   Saat malam tiba, jamaah masuk ke masjid Abdullah bin Masood, di ibukota Pakistan Islamabad, bergegas untuk menghadiri shalat jamaah yang baru dimulai kembali. Di dalam, lebih dari 200 orang berkumpul, dipisahkan oleh beberapa kaki di antara mereka - untuk menjaga jarak fisik - saat mereka melakukan sholat tarawih, doa khusus Muslim yang dipersembahkan di bulan suci Ramadhan.

Tidak ada masker wajah atau botol sanitiser tangan, karena lebih banyak jamaah berjalan melewati piket polisi di luar untuk masuk ke ruang dalam masjid, dengan lampu-lampu neon yang berkelap-kelip dari langit-langit cermin berkisi-kisi.

"Layanan penting telah dibuka kembali, dan menawarkan doa sebagai bagian dari jemaah juga merupakan layanan penting," Hanif Jallandhri, seorang pemimpin agama Pakistan yang memimpin jaringan lebih dari 20.000 masjid dan sekolah-sekolah agama, seperti dilansir dari Al Jazeera.

Di sebagian besar negara Muslim, pihak berwenang, dengan dukungan para pemimpin agama, menutup semua masjid kepada publik dalam upaya untuk menahan penyebaran virus corona yang sangat menular, yang telah menewaskan lebih dari 247.500 orang di seluruh dunia, menurut data Universitas Johns Hopkins. .

Namun, di Pakistan, puluhan ribu masjid di seluruh negeri dibuka kembali akhir bulan lalu, setelah para pemimpin agama menang atas pemerintah Perdana Menteri Imran Khan untuk memungkinkan mereka memulai kembali layanan jamaah.

Ini adalah keputusan yang unik, di antara negara-negara Muslim, dan satu yang mengikat ke dalam interaksi yang rumit tentang bagaimana kekuatan politik dan sosial mengalir di negara di mana agama merupakan pusat kehidupan publik tetapi tidak memiliki peran formal dalam struktur negara.

Hasilnya adalah dorongan dan tarik yang konstan antara para pemimpin agama dan politik, seperti yang terlihat dalam keputusan untuk membuka kembali masjid.

Kasus-kasus coronavirus di Pakistan mencapai 20.000 awal bulan ini, dengan sedikitnya 526 orang meninggal dan lebih dari 6.200 telah pulih. Kasus telah meningkat secara eksponensial dalam beberapa hari terakhir, dan diperkirakan akan mencapai lebih dari 130.000 pada akhir Mei.

Setidaknya 2.682 kasus, atau 12 persen dari total kasus negara itu, dapat ditelusuri kembali ke pertemuan keagamaan tunggal oleh organisasi misionaris Tableeghi Jamat di luar kota timur Lahore pada bulan Maret. Ini adalah kelompok tunggal terbesar dari mereka yang terinfeksi dalam wabah negara sejauh ini.

Bagian dari masalah untuk pemerintahan Perdana Menteri Khan - yang telah menganjurkan untuk penutupan yang longgar sejak awal wabah - ketika mengambil para pemimpin agama adalah salah satu yang kembali ke dasar negara sebagai tanah air bagi umat Islam di anak benua, di 1947.

"Pakistan adalah semacam kasus unik," kata Ahsan Butt, seorang ilmuwan politik di Universitas George Mason di negara bagian Virginia, AS.

"Ini adalah kasus di mana negara dibangun di atas nasionalisme Muslim, jadi Islam dan identitas Muslim sangat penting bagi Negara dan masyarakat luas, dan konsepsi diri kolektif.

"Tapi itu tidak didirikan secara ketat sebagai negara Muslim atau Islam, seperti Iran atau Arab Saudi."

Akibatnya, Butt menjelaskan, para pemimpin dan lembaga keagamaan memegang pengaruh besar dan kekuatan sosial tetapi tidak secara eksplisit menjadi bagian dari Negara. Sebagai perbandingan, negara-negara di mana otoritas keagamaan dilebur ke dalam pemerintahan, seperti Arab Saudi, telah lebih mampu mengendalikan pendirian keagamaan mereka selama wabah koronavirus, menutup tempat-tempat ibadah, termasuk situs paling suci dalam Islam, Ka'bah.

"Jadi ini mengarah pada dikotomi: bahwa Islam adalah pusat keberadaan Pakistan, tetapi para pelaku [agama], dalam persepsi mereka, di luar Negara. Para ulama dapat mempengaruhi negara dengan sangat kuat, tetapi mereka bukan yang sebenarnya berkuasa."

Partai-partai keagamaan tidak pernah memenangkan sejumlah besar kursi dalam pemilihan umum Pakistan. Butt berpendapat bahwa mereka bergantung pada "kekuatan laten, bukan kekuatan yuridis".

"Kekuatan mereka berasal dari kedudukan dan status mereka; itu datang dari ancaman keluar di jalan."

Ketegangan muncul ke permukaan pada 14 April, ketika aliansi para pemimpin agama dari seluruh spektrum sektarian Muslim Pakistan - suatu kejadian yang jarang - datang bersama-sama untuk menyatakan bahwa mereka membuka kembali masjid secara sepihak untuk sholat berjamaah, dengan menentang perintah kuncian pemerintah.

Langkah itu mendorong pemerintah untuk bernegosiasi dengan komite para pemimpin agama, menyetujui rencana 20 poin untuk membuka kembali masjid dari akhir April. Langkah-langkahnya termasuk menegakkan pedoman jarak fisik antara jamaah, mencegah orang sakit dan orang tua dari menghadiri sholat, menyediakan pembasmi tangan untuk jemaat dan mencegah bersosialisasi di dalam masjid.

Beberapa hari kemudian, dokter-dokter terkemuka Pakistan memperingatkan bahwa keputusan itu dapat mengarah pada lonjakan kasus coronavirus. Para pemimpin agama mengatakan mereka akan bertanggung jawab untuk menerapkan arahan dan bahwa pemerintah dapat bertindak jika aturan tidak diikuti.

Dalam kunjungan untuk mengamati doa jamaah di enam masjid utama di ibukota Pakistan, berbagai tingkat kepatuhan dengan arahan keselamatan dilakukan. Segelintir jemaat berdiri terpisah lebih dari enam kaki (dua meter) dan hanya mereka yang memakai topeng wajah diizinkan masuk. Di tempat lain, ratusan jamaah berkerumun, bahu-membahu, untuk melakukan sholat tanpa tindakan pencegahan keamanan yang terlihat.

"Tidak mungkin untuk menegakkan," kata Madiha Afzal, seorang rekan di Brookings Institution yang mempelajari ekonomi politik dan ekstremisme.

"Uang ada di [pemimpin masjid]. Siapa yang akan memastikan bahwa ulama melakukan ini? Bisakah ada otoritas yang memastikan ini di seluruh negeri, [lima] kali sehari?"

Jadi mengapa pemerintah Pakistan sendiri tidak menegakkan aturan-aturan ini lebih ketat, memaksa para pemimpin agama untuk mematuhi pedoman yang diamanatkan pemerintah?

Afzal berpendapat bahwa ini karena bagaimana otoritas keagamaan di Pakistan diorganisasikan - dalam struktur terdesentralisasi yang tidak dikendalikan oleh Negara.

"Negara Pakistan tidak memiliki kemampuan untuk menjadi otoriter dalam hal agama," katanya. "Ini adalah republik Islam, tetapi itu bukan teokrasi. Ini adalah demokrasi dengan [...] hubungan yang sangat rumit dengan agama," kata Afzal.

Butt setuju dengan analisis itu.

"Pakistan bukan negara yang sepenuhnya demokratis, tetapi tidak seperti Mesir, misalnya, di mana Negara dapat menekan protes dan aksi kolektif dan kebebasan berkumpul dengan mudah, terlepas dari siapa yang melakukannya [...] Pakistan tidak memiliki struktur yang sepenuhnya otoriter, "katanya.

Kedua ahli, bagaimanapun, dengan cepat menunjukkan bahwa negara Pakistan memiliki sejarah mengambil tindakan otoriter terhadap jenis aktor lain - mereka yang menentang militer negara yang kuat atau melakukan advokasi untuk alasan yang dianggap merugikan kepentingan keamanan nasional, misalnya.

Bagi para pemimpin agama, terikat dalam dorongan dan tarikan konstan untuk kekuatan sosial dan politik dengan Negara, kalkulus dalam situasi seperti itu tampak cukup jelas.

"Jika Anda memiliki lembaga agama atau masjid ditutup, maka muncul pertanyaan bahwa Anda memiliki semua ini [belanjaan dan bisnis] yang terbuka, apakah itu menyiratkan bahwa aspek keagamaan dari kehidupan kita kurang penting?" tanya Arsalan Khan, seorang antropolog yang mempelajari gerakan revivalis Islam di Asia Selatan. "Ini adalah masalah [agama] versus duniya [masalah duniawi]."

Bagi para pemimpin agama yang terorganisir, Khan mengatakan "ada ketakutan nyata, di seluruh papan, bahwa agama akan dianggap tidak penting".

"Ketika politik agama diatur dengan pengertian bahwa perasaan religius sangat penting bagi kesejahteraan masyarakat, maka sulit untuk menyatakan bahwa masjid harus ditutup."

Jallandhri, pemimpin agama, mengatakan rakyat Pakistan perlu mengambil langkah "spiritual" untuk memerangi virus, di samping tindakan pencegahan kebersihan.

"Pemerintah telah membuka banyak sektor untuk memudahkan penguncian," katanya. "Posisi kami adalah jika Anda membuka bahan makanan, pasar, bank, jenis bisnis lainnya, maka masjid juga harus dibuka kembali."

Ada juga implikasi finansial yang sangat nyata bagi lembaga keagamaan jika mereka tetap ditutup. Pemerintah Pakistan sebagian besar tidak terlibat dalam mengatur atau membiayai masjid di seluruh negeri, menyerahkannya kepada dewan dan organisasi keagamaan independen.

"[Masjid dan pemimpin agama] ini pada dasarnya adalah freelancer, dan ini adalah pasar yang cukup ganas, dengan puluhan ribu masjid," kata Butt. "Mereka membutuhkan sumbangan [dan] banyak dari itu berasal dari lalu lintas pejalan kaki - jika Anda memotongnya selama Ramadhan, maka Anda memotong pendapatan mereka secara signifikan untuk tahun ini, bukan hanya bulan itu."

Bagi para pemimpin agama, ada juga bahaya tidak terlihat melindungi tempat agama secara memadai di masyarakat, dan "dikalahkan" oleh orang lain yang bersedia mengambil garis yang lebih keras.

"Jika saya, sebagai pemimpin masjid, jangan mengambil posisi paling ekstrem, maka yang kedua atau ketiga yang memegang kendali masjid ini akan mencari untuk menggantikan saya dan akan memiliki argumen [atau lebih ekstrem] yang lebih kuat," kata Butt.

Khan setuju, menyarankan bahwa para pemimpin agama senior yang mendorong rencana 20 poin untuk membuka kembali masjid dengan pemerintah bereaksi terhadap tekanan dari bawah organisasi mereka.

"Ada ketakutan [bagi mereka] bahwa pemula yang lebih rendah dapat bangkit," katanya. "Siapa pun yang dapat mengendalikan politik jalanan, memiliki pengaruh dan [...] pemimpin agama yang lebih mapan sangat khawatir tentang kekuatan yang lebih radikal ini yang datang dari bawah [menggantikan mereka]."

Akhirnya, ada pertanyaan tentang bagaimana agama mungkin menjadi sesuatu yang banyak orang Pakistan anggap sebagai layanan penting - terlepas dari pertanyaan tentang kekuatan sosial.

"Gagasan bahwa kesejahteraan berasal dari Tuhan, ini bukan hanya para pemimpin agama yang mengatakan bahwa, itu adalah hal yang diterima secara luas [di Pakistan]," kata Khan. "Ini tidak harus dibangun di atas persepsi risiko yang tidak rasional. Mungkin Anda menerima risiko itu, namun Anda mendapati bahwa pentingnya pergi ke masjid lebih besar."

Di sebuah masjid kecil di sektor G-8 Islamabad, pertanyaan tentang kudeta ideologis yang mengepung dan potensial di puncak lembaga keagamaan terasa seperti masalah yang jauh. Sejumlah pemuja berkumpul untuk sholat tarawih malam. Di seberang jalan berdiri Institut Ilmu Kedokteran Pakistan (PIMS), rumah sakit pemerintah utama di ibukota dan pusat upaya untuk mengendalikan wabah koronavirus di sini.

Para jamaah berdiri bahu-membahu, di atas lantai marmer yang telanjang, saat imam memulai shalat.